首先，要了解什么“境”?
所谓境，指与五官对立的五尘或对象，它可是客体，也可不是客体。它有多重含义。
从最直观看，“境”指一个地方、区域，比如边境、国境，就是指两个国家之间的界限。
另外，“境”用来描述一种情况、一种光景，比如“境遇”、“处境”，指一个人或事物所遭遇或面临状况。还可以指“境界”，这词更多是用于表达一个人的思想、情感、艺术修养等所达到的高度或深度。
比如我们说某人的诗写得很有境界，是指他的诗能够表达出深刻的情感和思想。
在佛学或道家中，“境”往往用来指代内心修行的层次或外部世界真实状态，有时用来描述一种超然、脱俗精神状态。
总之，“境”在不同的语境中有不同含义，但是，都指向一种更为广阔、深远的含义。
其次，了解什么是“识”?
按照佛家《俱舍论》说:
集起为心，
思量为意，
了别为识。
人这个有情众生的心理作用差别，就分别有，集起、思量和了别，“心”集起的种子是从“识”攀援外境或贪婪而来。
识的梵语(毗若南vij?āna)，主要功能是“了别”，它包括了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识八个识。
“了别”有粗、有细的不同：
粗“了别”功能，前六识即眼、耳、鼻、舌、身、意识。
细的“了别”功能，第七识末那识和第八识阿赖耶识。 前六识善于攀缘外境，侧重在所能对的境界起内在的生起能“了别”认识功能。比如眼识了别色尘、耳识了别声尘、鼻识了别香尘、舌识了别味尘、身识了别触尘、意识了别法尘。
“尘”是外境，因“识”要依根缘境的这样活动而生起。
就如同生理学上所说视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉道理是一样。佛家具体、精细地划分，六根、六尘、六识。
现在大概知道了什么是境、什么是时。那么，唯识无境是什么意思?
人通过感性经验知道，人五官感触五尘形成五识，比如眼睛器官感触色尘形成了眼识。
因此，色尘，是对象、境。而且，五官本身也是对象。五官感触五尘一刹那会形成一个框框或无形无相地中间状态。这触行为导致人“受”行为，从而，使人有了识的行为。
不过，这个识行为本身，是没有境。但是，不能因此说识的这个行为不存在，就是说，有如下几个不能说：
一个是，不能说具体的五尘或具体对象、境，不存在；
一个是，不能说识的行为不存在。首先，不能说五识这个行为不存在。其次，既不能说五识背后第六识不存在，不能说第六识背后的第七识不存在，还不能说第七识背后的第八识不存在；
再一个，不能说对识的行为本身进行识别不存在。就是说，既存在识转变也存在转变识。不过，识转变不等于转变识。
由以上了解，识有两种，一种是前五识形成的显识。一种是对显识进行分别的分别识。
所以，所谓唯识无境的境，不是说，人的身体之外没有外境或说人身体外的外境不存在。而是说，识这个动作或行为本身，是无境。
就是说，“识”行为本身，不存在或没有具体境、没有具体现象或处所。识行为本身，是没有“显现”的显现而形成的一种状态或现象。
可是，不能因此得出识本身行为没有具体境，就得出识行为或识的运动不存在、是空或假的，识是梦幻泡影或虚无缥缈地这样的结论。
就识行为本身没有任何现象或任何境，唯识是无境的。虽然如此，以它有效用而言，人的识行为或运动本身是存在的。
还有“唯遮外境”，是对唯识无境另一种说法。
所谓唯遮外境，就是把人的感觉器官跟外界交流能量与信息的通道功能关闭，形成识与识的一种的相互作用即自证分即是以识证明识。是影像与影像形成相互作用。
以此时此地的“能”这识证明它之前的识或影像，从而，反过来通过此时此地的影像。证明这个“能”识，由此形成一个自我循环封闭系统。
因此，一旦关闭前五识和它产生的感觉，而且，关闭第六识与前五识相互作用。只留下第六识与第六识的相互作用。形成它自己跟它自己一种相互摩擦。形成业力或种子翻出来产生了现行一种状态。或只留下回忆即留下此时此地的第六识即现在记忆与之前第六识即原始记忆之间的相互作用。
不过，第六识自己形成的相互作用，不等于前五根没有继续跟五尘即外界进行接触。只是暂时被第六识自己相互作用行为遮蔽、挡住在第六识之外。
于是，人们假定认为前五根跟前五尘即外面没有发生作用或关系或联系了。
其实，并不是如此。前五根与前五尘形成的物与物之间相互作用时时刻刻地都存在即依他起性从来没有停止。第六识只在形成接受“内尘”行为，而没有或不接受“外尘”行为。因此，形成唯遮外境与所谓唯识无境这样现象。
