【中国】袁了凡 著
《了凡四训》
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》
自古以来，人们都认为一个人的福祸和他的所作所为有着密切的关系。
无论是福还是祸，都不会无缘无故降临到人们的身上。
这本《了凡四训》是明代哲学家袁了凡所写的一部劝善改命之作。
了凡先生通过自身的经历，证明了命运可以通过修行来改变，而修行最关键在于善良。
书中积善之方这一章详细描述了善良的定义，以及行善的正确方式，让人有醍醐灌顶之感。
真善和假善
善行有真善和假善之分，真善就是善行，假善就是恶行。那怎样区分真善和假善呢？
了凡先生在书中引用了佛教高僧中峰和尚的观点，他说：
只要做的事情是有利于别人的，那么即使是打人和骂人也是在行善；如果做的是只对自己有利的事情，那么即使恭敬人、对人有礼貌也是恶行，也就是假善。
深以为然，我们小时候挨过父母的打骂；上学时受到过老师的批评；工作出错时也会遭到领导的责备。
能说他们的这些举动都是害人的吗？答案肯定是否定的。
如果我们真心为一个人好，就不会放任不管，让其在错误的道路上越走越远，撞得头破血流。
所以，打人和骂人也不一定就是恶行，关键是要看人做这些事情的时候的目的。
反之，如果一个人对别人毕恭毕敬、非常有礼貌，能说这个人做的事情就一定是善行吗？答案也肯定是否定的。
中国历史上历朝历代都会出现一些权臣，他们的身后一定会有无数的党羽跟随。
权臣手握朝政大权且行事专横跋扈，他们的党羽往往为了避免遭到排挤和打压，就会对这些权臣十分恭敬，阿谀奉承。
秦二世时，宦官赵高掌握大权，有一次他为了考察朝中大臣是否真的服从他，就演了一出指鹿为马的好戏。
大臣们害怕赵高的权势，害怕丢掉自己的性命，于是纷纷跟着赵高的意思，把鹿说成是马。
这些党羽行事的目的是为了保全自己的生命和利益，却在无形中害了一个国家和这个国家的普通百姓，他们的行为就是一种恶行。
所以，区分真善和假善的标准，就是看这个人做善事是有利于别人还是有利于自己。
出于公心就是真善，出于私心就是假善。
我们在行善时，要仔细地辨别，避免好心行善变成恶行。
阳善与阴德
了凡在书中有一句话：凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
意思是说，做了善事让别人知道，就是阳善，而做了好事别人不知道，就是阴德。
地铁上经常能看到让座，仔细观察会发现：
有些人让座时主动悄无声息的起坐走开，这是做好事不让别人知道，属于阴德；
相反，有些人是招呼别人过来坐，这是让别人知道做了一件善事，属于阳善。
行阳善的人会在做了好事后马上得到报答，获得好名声。如让座时招呼别人过来坐，就能马上得到别人的感谢和夸赞。
积累阴德的人，老天是知道的，以后一定回报他，当然大多数时候是回报到了子孙后代身上。
阳善与阴德无所谓谁好谁坏，它们的本质都是在做善事。
而要不要让人知道，主要取决于人们对生活的态度和追求。
有人活在这个世上，对物质生活质量和精神生活的愉悦要求很高，所以名声对他们有很大的帮助；
做好事不留名的人，把名利看得很淡，他们更希望通过阴德的积累，造福子孙后代。
了凡更推崇大家积累阴德，毕竟做阳善的人得到的只是俗人的称赞，刻意追求名声，对人也不会有长久的好处。
世间万物都存在阴阳对立，有得必有失，通过阳善得到的名声就会失去造福子孙后代的机会；通过阴德造福子孙后代就会失去名扬天下的机会。
所以，阳善与阴德，在于自己的取舍。
半善和满善
《易经》上说：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
意思是说要勤于积累善行，让善达到充足程度；如果只是三天打鱼两天晒网，这样的半善是没法让人名扬天下的。
中华文明几千年，做善事的人有很多，但能被人们铭记的却寥寥无几，能被我们记住的人都是真正的大善人、大好人。
真正的善人，他们是达到了满善的境界。
了凡在书中举了尧舜禹的例子：
尧舜禹这三位圣人，他们出生普通，并没有特别之处。但他们能不断的修身养性、获取功德、提升自己的道德品质，最后君临天下，教化万民，跻身到圣人行列。
当然了凡并不是想让大家为了名扬天下而去做善事，他通过这些是想讲明一个道理：
为善要持之以恒，积累多了，才会达到满善；善举满溢了，名扬天下也是自然而然会发生的事情。
这让我想起渐冻症患者蔡磊老师，他在忍受病痛折磨，直面死神之际，仍然致力于新型药物的研发。
虽然知道自己大概率等不到这种药物的问世，但他希望通过自己的努力能够给其他渐冻症患者带来希望。
这个信念一直支撑着他，持之以恒的做着造福他人的善事。
积少成多是普遍的道理，放在行善上面也是如此。
写在最后
爱迪生说：
“善良是人生最宝贵的财富，拥有善良的人，就拥有了无尽的好运。”
世间万物都是环环相扣的，凡事有因必有果，种善因得善果。
即使我们不能通过读这样一本书来改变自己的命运，保持善良，也能给你的人生带来有益的改变。
