近期在读子书，积累了一些札记。其中间有己意，所以发出来分享，即辟一新栏目。尽量以家派、主张相近者相连。
吴毓江撰，孙启治点校：《墨子校注》，北京：中华书局，2006年。
方勇译注：《墨子》，北京：中华书局，2015年。
按：前者称《校注》，后者称“译注”。中华经典古籍库《校注》与纸质本皆为2006年第二版，但符号、页码等不尽相同。而且纸质本附录一为《墨子佚文》，而古籍库本无。附录四《墨学之真谛》又缺第三节。岂纸质本于2024重印时有所改动，疑惑古籍库标错版本？其中必有蹊跷。引用以古籍库《校注》为准。
总体来看，《亲士第一》到《非儒下第三十九》都是论文。《经上第四十》至《鲁问第四十九》是短篇集合，都没有统一主题。《备城门第五十二》至《杂守篇第七十一》则都关于守城战术。这样的结构也符合先秦子书所谓“内外篇”的结构。
卷之一亲士第一
按：本篇是完整论文。主旨是君主要亲近和任用贤才，才能振兴国家。以论理为主，对事例的铺陈不多。
修身第二
按：本篇是完整论文。主旨是提升自身真正的修养才是扬名建功的根本，并提出了一些具体的方法。
所染第三
按：本篇开头有“子墨子见染丝者而叹，曰”，是为“记言”。仅有一人论述，故与论文已经非常相近。主旨是基于环境对人的影响，指出君主要为自身营造良好的环境，任用贤才而非奸佞，才能治理好国家，附带提及普通士人也要结交良友。
法仪第四
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”。除去讲述者，亦与论文无异。由此可见文体变迁轨迹。主旨是指出制度规范的重要性，由此可以超越个体差异而保证实现。还提出制度规范的来源就是“天”的偏好，也即“欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼”。
七患第五
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。主旨是指出导致国家灾难的“七患”，并具体论述了解决方法，即加强生产、节约用度与预备救济。
辞过第六
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。主旨是提出住、衣、食、行、性之实用性，反对君主、贵族过度占有，提倡节制，否则会导致灭亡。译注者指出，历来将本篇视为《节用》的下篇。
宫牆之高，足以别男女之禮。第46页
按：前言宫室之高、边、上的作用，此单言墙高的作用。亦从空间分割来看待男女关系。
人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。第48页
宫無拘女，故天下無寡夫。内無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男女失時，故民少。第48页
按：此亦就两...合的本性，以及社会生育公平的角度讨论后宫问题。
三辩第七
按：本篇为问答，属“记言”。主旨是反对统治者沉溺于音乐。译注者指出，本篇疑为《非乐》的残余。
卷之二尚贤上
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，但与论文相差不大。但有问答，却不指明问者身份，可见是作者自己设问。在各“子墨子曰”之前也有连接语，可见同样是作者添加的，而非讲话实录。这应视为对“记言”体例的有意识运用，处于向论文的过渡阶段。主旨是指出振兴国家只能依靠贤才，不仅要予以任用，还要通过给予丰厚回报来吸引更多贤才，同时还可以实行价值引导，并提供了一些事例。译注者指出，《尚贤》三篇内容一致但文辞不同，应当是同一文献的不同流传版本。
尚贤中第九
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。主旨也是论述君主崇尚、任用贤才的意义与作用，并给出了正面、反面历史案例。
尚贤下第十
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。文中还有一“曰”。从内容上来看，此“曰”前后可以分为两段。第一部分通过对比古今，指出真正任用贤才、赢得贤才归附才能实现治理，现在却是只在小事上用贤。第二部分指出士人要以贤才取富贵，君主要予贤才以富贵，才能共同实现治理。译注者认为本篇文辞错乱难通之处更多。
卷之三尚同上第十一
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。结尾有“是故子墨子言曰”充当总结、评论。是为“记言”中的“叙事-评论”。主旨是从历史发展的角度论述统一价值标准，认为社会统治源于平息纷争，所以其目的应当是强化一致性。这是从功能的角度来认识社会机制。
尚同中第十二
按：本篇与前篇一样，都是“叙事-评论”结构，但与论文无异。主旨是承续上篇，进一步指出思想统一的根本标准是天的意志与好恶，以及相应的制度、政策。
政以爲便嬖宗族、父兄故舊，立以爲左右，置以爲正長。第120页
按：此亦言宗室参政。墨子比较反对亲贵政治，但似乎少见对后宫干政的讨论。
尚同下第十三
按：本篇与前篇一样，都是“叙事-评论”结构，但与论文无异。主旨是治理国家要兴治辟乱，必须要掌握实情，各级官员是反映实情同时也是统一思想的渠道。《尚同》三篇尽管彼此重复，而且总的话题相同，但具体主旨还是存在一些差异，不能视为不同版本的关系。
卷之四兼爱上第十四
按：本篇是完整论文。最后也有“故子墨子曰”，像是记述先师的“记言”。主旨是论述“兼爱”的原因与意义，先指出天下纷乱的原因是彼此不相爱，后指出如果彼此都像自爱一样相爱就不会有纷争。
視父兄與君若其身，惡施不孝？第155页
按：任侠关系也是从父兄关系中衍生出去的。墨家与任侠关系密切，故此点或别有深意。
兼爱中第十五
按：本篇应是完整论文，但是将墨子言论进行重新组织与串联而成。与问答体也类似，只是没有明言问者身份，甚至也没有提示“问”，而是作者直接设问。主旨是论述实行“兼爱”的可能性，先指出纷乱的原因是交相恶，再指出解决办法是实行兼爱，后反驳认为兼爱难以实行的观点，并通过事例说明只要君主有心就可以实行，进一步通过文武之道反驳认为兼爱不可实行的观点，最后总结提出兼爱是圣王治道。
兼爱下第十六
按：本篇也应该视为完整论文，与上篇情况近似。同样是将墨子言论言论进行重新组织与串联而成，并与问答体类似。这次进行设问再进行反驳，提出了问者身份。主旨是论述兼爱的意义与可行性，先指出纷争是祸乱的根源，再指出兼爱是根本解决办法，后反驳认为兼爱不可用的观点，进而反驳假设君主不愿意执行的观点，进而反驳兼爱不可行的观点，进而反驳兼爱妨害忠孝的观点，最后总结得出兼爱是实现安定的根本方法，同时也可以覆盖一切德行。
卷之五非攻上第十七
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。主旨是基于杀人之不义，指出国家攻伐之不义，并点明时人不承认这两者的同质性。
非攻中第十八
按：本篇也应该视为完整论文，但是将墨子言论言论进行重新组织与串联而成。与问答体类似，但是作者设问，而没有点明问者与“问”行为。同时也有“叙事-评论”结构。主旨是谴责战争，先指出战争造成的巨大损失，后指出战争只是为了胜利之名而得不偿失，后反驳战争得到扩大领土之利的观点，后反驳战争胜利取决于本国团结的观点，最后指出好战必亡。
非攻下第十九
按：本篇也应该视为完整论文，但是将墨子言论言论进行重新组织与串联而成。一部分采用设问，类似没有问者与“问”行为的“问答体”。最后仍加以总结、评论，则类似“叙事-评论”结构。本篇主旨是论述“非攻”的意义，先指出正确治道的内涵，后指出当前各国攻战违背正道，后指出战争得不偿失，后反驳援引圣王事例进行辩护的观点，后反驳认为兼并有利的观点，后反驳援引道义进行辩护的观点，最后总结指出君主攻战的巨大危害。
卷之六节用上第二十
按：本篇是完整论文。最后引用墨子话语为评论。主旨是节约用度、以实用为准。
人有可倍也。昔者聖王爲法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人。”第248页
按：春秋战国多有鼓励生育、管理婚姻的政策。这可能要视为秦汉婚姻管理制度的前身。另外也让人想到，社会变革破坏男女社交方式，可能会导致生育率下降，抑或引起对这方面的忧虑。
节用中第二十一
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。最后引用墨子评论。但校注者指出，“本篇文气不贯，文义亦多不衔接，盖后人采掇成篇，非墨子原书也”。主旨是论述节约用度是圣王之道，并对一些方面进行了具体论述。
节葬下第二十五
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。最后引用墨子评论。主旨是论述节葬的原因与意义，先指出其危害与不正义性，随后具体讨论国力、人口、治理、对外关系、信仰等方面，再给出丧葬制度设计，后反驳认为厚葬久丧是圣王之道的观点，再反驳以君子崇尚进行辩护的观点，最后进行总结。
今惟無以厚葬久喪者爲政，君死喪之三年，父母死喪之三年，妻與後子死者，五皆喪之三年，然後伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月，姑姊、甥舅皆有月數，則毁瘠必有制矣。第264页
按：此言丧服，与礼经所载有所异同。
卷之七天志上第二十六
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。最后引用墨子评论。主旨是论述天的意志，先指出“天志”的存在，再指出其内容是“欲义而恶不义”，其后论述理由，指出天统治天子，再论述天爱人的原因，后指出是否符合天意是评判政治的标准，最后总结提出天意是一切规范的根本原则。
天志中第二十七
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。最后引用墨子评论。主旨是论述“天志”的作用，先指出一切义理的根本原则是“天志”，后论述天贵于天子，再指出天所憎恶的情况与顺天的成效，后指出天希望人民相利，又指出天会以自然现象表达自己的态度，即以自然现象增进人民福祉、以灾异针对不义，后论述顺天得赏与逆天得罚的事例，再强调“天志”是一切规范的源头，最后进行总结。应该说将自然现象与社会现象联系起来是一种朴素的而又普遍的思维方式，并不是某种理论的专利。不过在理性自觉之下，有些人会倾向于将两者分离，但也有人会转向深究其间关联的机制。董仲舒开创的灾异说，在天意这一环节可能是受墨家的影响。
天志下第二十八
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。文中进行自问自答。主旨是论述天志是一切规范的源头，首先指出导致混乱的原因是大家都不懂得根本道理也即天志的决定作用，后指出天的好恶及其效力的基础，再指出顺天就是兼爱，后论述天爱人民的表现，并直接说明顺逆天意的内容及其价值，随后论述当世不明这一道理，最后进行总结。
明鬼下第三十一
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。最后引用墨子评论。也采取了问答方式来推动论述。主旨是论证鬼之存在并会实行奖惩，先指出承认这一点就可以制止混乱，后从见证事例众多、圣贤反复提及、经典不断记载等方面反驳不承认鬼的观点，再指出鬼对人事的全知以及惩善罚恶的作用，又区分鬼的类型以解释部分反例，最后指出实现治理需要承认并尊重鬼神。
若以爲不然是以吏治官府之不絜廉，男女之爲無别者，鬼神見之。第341-342页
按：是从社会道德的角度来看待男女关系。
若神有，則是得吾父母姒兄而食之也，則此豈非天下利事也哉。第343页
按：“姒”意为“嫂”，值得注意。但依据为《尔雅?释亲》。“姒娣”本为姊妹之间的互称，似不关兄妹、姐弟。
非乐上第三十二
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。最后引用墨子评论，不过每一段都有引用以强调观点。主旨是反对音乐娱乐，先指出音乐有害所以应当反对，其后从没有实用价值、危害民生、妨害正事、奢侈夺民等方面论述观点，再对此进行综合，又引用反对音乐的经典，最后指出兴利除害就要废止音乐。
卷之九非命上第三十五
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。最后引用墨子评论。主旨是否定命运的存在，先指出命运不存在，后从圣王先例、日常见闻、政治效用三个方面进行论述，再指出命运是“暴人之道”会导致不思悔改与不思进取，最后指出命运说是大害。
是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。第402页
按：从社会秩序的角度看待男女关系。
非命中第三十六
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。文中主要用自问自答进行论述。主旨是否定命运的存在，先提出要从义理、先例、效用进行检验，再基于见闻否定命运存在，后从上举三方面进行引证。本篇思路与立论角度与前篇有所不同。
卷之九非命下第三十七
按：本篇开头有“子墨子曰”，是为“记言”，亦与论文无异。最后引用墨子评论。主旨是否定命运的存在，先提出要从义理、先例、效用进行检验，再从圣王暴君的先例、经典记载与信命导致不思进取、不知悔改进行论述，最后指出命运有大害。本篇与《非命上》的观点、思路与论述方式基本一致，只是文辞有所不同。
非儒下第三十九
按：本篇是完整论文，不过没有总论与总结，只有分点论述。主旨是否定儒家主张，分为三部分，即驳礼义、难义理、疑虚伪。礼义主要涉及丧礼和婚礼。义理包括天命说、礼乐、崇古、循而不作、有所不为、有来无往。这里也分为理论与伦理等两部分。虚伪主要针对孔子，认为其助逆、自私、害君与不一，又补充了孔门弟子的负面案例。本篇其实可以反映墨子对儒家理论与儒门活动的深入了解。许多批评是恶意揣测与求全责备。看上去墨子是觉得儒学还“不够”，才感到不满与失望，是基于认同的激愤。
儒者曰：“親親有術，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其禮曰：“喪父母三年，妻、後子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。”若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？第436页
取妻身迎，祗褍爲僕，秉轡授綏，如仰嚴親。昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵。事親若此，可謂孝乎？儒者迎妻：“妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。”應之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子，以大負絫，有曰：“所以重親也。”爲欲厚所至私，輕所至重，豈非大姦也哉？第436-437页
按：此言丧、婚并论其义理，可注意。对于丧礼，是认为妻、子与父母待遇相同，违背尊卑关系。而一般的儿子与伯父、叔父同，则是不符合亲疏关系。对于婚礼，认为其仪式侵害了父母的地位。又从对宗子之妻丧服不高来反驳儒家对妻子重要性的解释。这是值得注意的。因为所谓“承宗庙”，是假设对象能有宗庙。墨子正是基于除了宗子之外都是不能“承宗庙”而发难。这暗藏一个变动，就是原本实存的“宗”逐渐转变为一种理论建构的“宗”。所以从真实存在的宗子，转向以抽象的、普遍的、均质的主体，也即取消了原本的范围限定。
卷之十（上）经上第四十经说上第四十二
按：《经》和《经说》都是单句集合，主要关于各种概念及其解释，涉及词义、技术概念、逻辑、政治概念等。可能要和《尔雅》并观？同时，此种也属于“训诂”的范畴，只是没有文献语境。
墨經古鈔帛本當爲旁行，兩截分讀。今復其旁行之舊，先上截，次下截，並引説就經，用便參稽。第486页
按：校注者调整了篇章结构，建立“经”与“说”的对应关系，还为各条目添加了序号。但古书本文和注释似乎经常分别单行，今所见合成本很多是后世所拼。
卷之十（下）经下第四十一经说下第四十三
按：译注者指出“上”主要是单一概念，“下”则是单一概念与其所属的大范畴以及具体语境的关系。
卷之十一大取第四十四
按：本篇是格言集。目前看不出有连贯文意。大体上关于墨家各项理论主张。
小取第四十五
按：本篇也是格言集。主要关于辩论的意义、方法，并由此引申至逻辑学、修辞学。
耕柱第四十六
按：本篇是短篇合集，各段都是对话。似乎没有一致的主题，或以此取首句为题。译注者认为关于“义”的比较多。
卷之十二贵义第四十七
按：本篇也是短篇集合，既有单句格言，也有对话。似乎没有一致的主题，也是取首句为题。译注者认为关于“义”的比较多。
今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人。吾取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使數百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後孰安？吾以爲不若畜士之安也。第688页
按：别处对孟尝君亦有类似谏言。是则后宫视为私奉，与养士之公奉相对。
公孟第四十八
按：本篇是短篇合集，各段都是对话。其中有一些主张见于此前各篇。或可见在既有短篇语料基础上撰写长篇论文的痕迹。
子墨子謂公孟子曰：喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑姊、舅甥皆有數月之喪。或以不喪之閒誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？第705页
按：此为前篇提及之观点。亦可见组织既有语料而成篇之过程。
子墨子問於儒者曰：“何故爲樂？”曰：“樂以爲樂也。”子墨子曰：“子未我應也。今我問曰何故爲室，曰冬避寒焉，夏避暑焉，室以爲男女之别也，則子告我爲室之故矣。今我問曰何故爲樂，曰樂以爲樂也，是猶曰何故爲室，曰室以爲室也。”第706页
按：以空间划分男女。
卷之十三鲁问第四十九
按：本篇是短篇合集，各段都是对话。译注者认为主要关于“义”。亦取首句为题。
公输第五十
按：本篇是墨子与公输班的对话。情节是墨子劝阻楚王攻宋。
卷之十四备城门第五十二
按：本篇为问答，但主要是墨子讲述城防战术。结尾再次引用墨子。
备高临第五十三
按：本篇为问答，但仍主要是墨子讲述战术。主要讨论应对敌军垒土山再居高临下攻城的战术。
备梯第五十六
按：本篇为问答，但仍主要是墨子讲述战术。主要是讨论应对敌军用云梯工程的战术。
备水第五十八
按：本篇主要讨论应对敌军灌城的战术。
备突第六十一
按：本篇记录一种具体战术。译注者指出，“突”指挖穿城墙，但内容却不关于此。
备穴第六十二
按：本篇为问答，但主要是墨子讲述战术。主要讨论应对敌军挖地道进攻的战术。
备蛾傅第六十三
按：本篇为问答，但主要是墨子讲述战术。主要应对敌军一拥而上、攀爬城墙进攻，也即所谓“蚁附”的战术。
卷之十五迎敌祠第六十八
按：本篇记录在迎敌之前与迎战过程中进行祭祀、祈福、望气的方法。
旗帜第六十九
按：本篇记录在守城中的各种旗帜及其意义、用法。
号令第七十
按：本篇完整论述了守城作战的各项战术、调度、策略、制度。
杂守篇第七十一
按：本篇是短篇集合。篇末引墨子评论。译注者指出，本篇是对《备城门》以下各篇的补遗。
