原标题：“女儿国”狂想曲：女王究竟在何方？
▲碧波如镜，女儿伸出纤纤玉手，向水中捞月。从《山海经》到《西游记》，传说中的女儿国一直被水环绕，如一片与陆地隔离的孤岛。绘画／南山归鱼
“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”
——《山海经?海外西经》
在巫咸国北，被水环绕的一块陆地上，是女儿的国度。除此之外，我们几乎对这个国家一无所知。
《西游记》中，唐僧师徒行至西梁女国附近，听到一老大爷描述：“河那边乃西梁女国”，而为了到女国做生意，“常年家有五七人一船，或十数人一船，漂洋而过”。
似乎没有哪一国，如女子国这般惹人遐想，以至于在后世发展出了蔚为大观且离奇梦幻的故事。
从哪里说起呢？先从那千百年来始终困住女儿们的水，开始吧。
洗浴怀孕，用毛哺乳
“女儿是水作的骨肉。”贾宝玉的说辞或许是受了女子国的启发。
晋人郭璞为《山海经》作注时，进一步提到了水的功能——助孕。据说其国中有黄池一口，女人进去洗个澡，出来就能怀上孩子，比现在的人工辅助生殖技术靠谱多了。
不过这水却带来个“后遗症”：如果生的是男孩，活到三岁就会死去，只有女孩才能安然无恙。因此，这个国家中没有一个男人。水淘汰了国内所有的男性公民。
到了《后汉书》，女子国已赫然出现在正史中。“海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云”。这个女国在东海的海岛上，依旧远离大陆，靠窥井生子，比入池洗浴还方便。
▲图女子国形象据明代蒋应镐、武临父的聚锦堂本所绘。
此后，在《三国志》《梁书》《南史》中，纯女无男的女国，也被记录在案。其中以《梁书》的记载最为离奇，出自南朝梁人慧深和尚之口：
女国国民貌端肤白、长发委地，美中不足是身体有毛。这里的繁衍方式，也是“入水则妊娠”，与《山海经》如出一辙。其生育一大特点是效率高：二、三月入水，六、七月产子，怀胎四五个月。生下孩子后，哺乳一百日能行走，三四年就能成人。另一大特点是哺乳方式——女人胸前没有乳房，项后却生着毛，根部为白色，毛中有乳汁，用毛哺育婴儿。
此外，慧深还补充了女国的一些习俗，如“见人惊避，偏畏丈夫”，又喜欢吃一种疑似海带的“咸草”。
看到这里，不由得惊叹：和尚也太能编了！显然，他是把中原流传已久的女子国传说，和异域听到的各种奇闻杂糅到一起了。有学者甚至认为，这种身体长毛、吃咸草的“女人”，有海狮的影子。
从《山海经》开始，感水怀孕、纯女无男的女子国传闻，一直不绝如缕，直到《西游记》中唐僧、猪八戒喝子母河水受孕，更是把其发扬光大。
为什么靠水能怀孕？在探究这个“脑洞”前，还需补充一种类似的说法：吹风受孕。
没错，这正是传说中女儿国的另一种妊娠方式。这类传说在宋元时期的著作中一度盛行，女国的地点，则转移到了南海。
▲桃花丛中，古装女子临风而立，风吹起她的长发和披帛，唯美飘逸。如此诗意的场景，在宋元时期的文人笔记中，却与女人国的生育联系起来。传说南海上的女人国感风受孕，生下的全是女孩。绘画／啊呜
...吹风生女儿
南宋人周去非曾到桂林做过官，在《岭外代答》一书中，他写道，东南有一女人国，每当南风吹来，她们就会把身上的衣服统统脱掉，...接受南风的爱抚，然后，怀孕生女。
此国不但不需要男子参与繁殖，还颇为仇男。若有船舶不幸漂流到此，女人们就会把男子带回去，数日之后，男子即离奇死亡。显然，这里存在虐杀男子的罪行。幸好有位聪明人，夜间盗船亡命，才把女人国的事情说了出去。
在南宋宗室赵汝适的《诸蕃志》中，有几乎一模一样的记载。宋元时期，从《山海经》开启的感水而孕的女儿国传说，依旧会有人提起，只是不再成为主流。
▲面容惆怅的两女子相互倚偎。在明清小说中，女儿国热衷于“抢男人”，却均以失败告终，最终国中之人仍是清一色的女性。绘画／南山归鱼
为何到了南宋人笔下，女儿国的风向大变，转而青睐于风呢？这或许与此时特殊的国情有关。
南宋王朝仅拥有半壁江山，海上贸易日益成为重要生命线，南海变得尤其重要。此时的女儿国传说转移到了南海上，其内容之所以变得不一样，很可能是受到域外文化的影响。
早在10世纪左右的阿拉伯文献中，感风怀孕的传闻就被记录下来。伊卜拉希姆?本?瓦西夫（Ibrahim Bin Wasif）《印度珍异记述要》中写到了中国海中的“女儿岛”：
“该岛位于中国海最边缘。据说全部岛民皆女人，因风受精繁殖，而且只生女孩；又传说，女人们因吃一种果实而受精。还传说在该岛上，金子像竹子一样生长，呈杆状，岛民以金子为食。有一次，一个男子落入她们之手，女人们要杀死他，但其中的一个可怜他，把他拴在一根梁上，投入大海，海浪和海风一直把他带到了中国。他去见中国国王，向国王谈起该岛的情况。国王随即派船前去寻找；但是航行了三年，却没有找到，连一点踪迹也没有。”
这个女儿岛的故事，比南宋文人的记录更早，但情节如出一辙，与从《山海经》中延续下来的女子国传说颇为不同。
台湾学者张绪山认为，《山海经》开创的是中原传统的女儿国传说，宋元时期的新版女儿国，则是擅长海贸的阿拉伯人“集合印度、阿拉伯传说”而成的，进而影响了中国的典籍记载。
▲西梁女国的女王抱住唐僧，一脸沉醉，而大唐高僧看起来面容平静，心如止水。上图场景据明代小说《西游记》情节而绘。西梁女国靠饮子母河之水受孕，却热衷于男女情欲。绘画／啊呜
当然，无论是感水，还是吹风，这些女儿国都有个核心特征——无性繁殖。以现代科学眼光来看，当然是荒诞不经的。可这类说法到底是怎么形成的呢？或许，我们可以再回到《山海经》去看看。
女子国与丈夫国隔离的猜想在《山海经》中，女子国并非孤立的存在，还有一个与之相对的丈夫国，一个纯女无男，一个纯男无女，是两个单性别群体。这种男女隔离的生存状态，在原始社会很可能真实发生过。
苏联学者谢苗诺夫在《婚姻和家庭的起源》中，曾提到原始群体生产上的“性禁忌”。原始群体狩猎，需要互相配合、亲密合作，这就要尽可能避免内部成员的摩擦和冲突，而其中关键在于避免杂乱的性关系。
因此在狩猎及准备期间，性关系就成了禁忌。男子狩猎队在远征前离群索居，与女子和孩子分开居住，两个独立生活的性别群体出现了。
类似现象，在近现代文献记载的土著群体中也存在。比如克里克的印第安人战士，在出征前不与妇女同居；中婆罗洲的卡扬人则认为，男人如果碰了织布的机子或者女人的衣服，就会在渔猎和战争中失利……
王子今等学者认为，《山海经》中独立存在的女子国与丈夫国，有可能便是这种原始性禁忌留下的记忆。
至于女儿们神奇的无性繁殖方式，则大抵与原始人不理解...与生育的关系有关。而之所以选择水来创造生命，先秦时的古人也早已透露过玄机。
《管子?水地》中即道：“水者何也？万物之本源，诸生之宗室也。”水，乃生命之源。雨水带来万物复苏、庄稼生长、生命延续。对于一个农耕民族来说，极易把水与生命相联系。
风也参与着生命的塑造，春风吹动，草木复苏。对于以海为生的人群，季风更是与航行息息相关。这或许是感风生子传闻一度在南海岛屿盛行一时的缘故。
水与风，构成了传说中女儿国的两种生育方式。核心即是——生孩子不需要男人。可这纯女无男的女儿清净地，后来却演变为抢男人。
▲图所绘为清代小说《镜花缘》中的武则天。女皇美丽威严，脚下众臣或跪地，或排列于两侧。这种女皇当家的场面，在中国历史上仅是昙花一现，可在《镜花缘》中，却有个女尊男卑的女儿国。隋唐正史中，也记载过类似的东女国。这种女尊男卑的国家，与纯女无男的国家一起，构成了女儿国的两种类型。绘画／十工
女儿国抢男人的苦衷
如今中国人最熟悉的女儿国，大概出自吴承恩的小说《西游记》。西梁女国的女王，对唐僧与其说是浪漫的爱情，不如说是疯狂的情欲。整个西梁女国的女子，也都被这种难以满足的情欲笼罩着。
比如唐僧和八戒误喝子母河的水后怀孕，在一老婆婆家养病。婆婆后来坦诚，她们一家都对唐僧师徒有过“爱怜之意”，后来见孙悟空腾云驾雾神通广大，再加上自己年纪大了，才打消了非分之想：
我一家儿四五口，都是有几岁年纪的，把那风月事尽皆休了，故此不肯伤你。若还到第二家，老小众大，那年小之人，那个肯放过你去！就要与你交合。假如不从，就要害你性命，把你们身上肉，都割了去做香袋儿哩。
看来这西梁女国虽全是凡人，可一旦不得满足，也会像女妖那样杀人。所以唐僧师徒一进女国国界，便立刻引发轰动。女儿们无论老少，一起鼓掌欢笑、奔走相告：“人种来了！人种来了！”
“人种”一词，表面上看，是把男人当做了繁衍后代的工具。可按照小说所写，女国的怀孕方式其实是这样的：年过二旬的女子，到子母河饮水，便会“腹痛有胎”，然后到“迎阳馆驿”驿门外的照胎泉照井，“若照得了双影，便就降生孩儿”。
若要打胎，需饮解阳山落胎泉之水。可见主要手段仍是靠水，与《山海经》中的生育方式一脉相承。
显然，西梁女国的繁衍手段，依旧是无性繁殖。既然只需喝子母河水即可受孕，为何对男人还如此迷狂呢？
说到女子抢男人这个现象，一些学者不约而同提到印度流行的“僧伽罗传说”：五百名商人被一座铁城中的罗刹女诱惑，并被悲惨地吃掉，唯有僧伽罗一人识破阴谋，逃了出来，后来克服种种诱惑和险阻，率军剿灭女妖。
这个故事，唐僧的原型、唐玄奘在《大唐西域记》中也有记载。不过，佛教中的这个故事，为的是宣扬佛法中断情绝爱、一心执着，方能得道的理想。
也许这种女子强占男子后虐杀的桥段，颇有戏剧性，此后在各类记载中便一再出现，尤其是以女儿国为题材的作品。如前述宋元时期南海上感风受孕的女儿国就存在虐杀男子的情节。
域外影响自然是存在的，不过，《西游记》中西梁女国热衷抢男人的背后，似乎还有更多玄机。我们从女王的表现再来品味一番。
女王一听说来了唐朝御弟，还未睹真容，就已芳心暗许，打算“以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业”；见到这位俊俏的和尚时，女王更是难以自持、当众求欢：
好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。女王看到那心欢意美之外，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？
把个心如止水的唐僧，弄得“耳红面赤，羞答答不敢抬头”。
堂堂女国之主，来了个天朝男人，就想阴阳配合、自降为后，从此生儿育女、退居幕后。这种想法是多么的令人熟悉！俨然华夏社会男主外女主内思想的翻版。学者王青把这归结为“正常社会中作家的一种习惯性想象趋向”。
此说颇有道理。从《山海经》开始，无论女儿国的传说多么离奇荒诞，记述者似乎都是本着“实录”的精神，把它当作真实的事情记录在册。尤其是从《后汉书》开始，女国传闻更是登堂入室，载于正史之中。
但《旧唐书》之后，女儿国就不再为正史所记。在宋元时期的文人笔记中，女儿国已变成域外奇闻，到了明清时期的小说中，则纯粹是文学创作了。之所以如此，学者韦强认为，“可能是因为随着航海技术的发展，人们对外部世
界认知的提高，正统学者不认为女国真的存在”。而对于作家来说，这样离奇夸张的传说，却正是文学虚构的绝佳素材。
一旦作家开始编故事，那么他的主观思想和社会时代因素，就不可避免地会强势渗入。比如另一部明代小说《西洋记》中，女儿国的人也一心渴望着男欢女爱，甚至抢起了明朝的宦官——郑和，结果自然是竹篮打水一场空。
女儿国的故事，从“原始真实”，到神秘离奇的域外记录，再演变为作家笔下老少妇孺喜闻乐见的通俗故事，都是人的一种“狂想”，只不过这一狂想，日益主观化。
▲女子国没有男子，与之相对，丈夫国全是男人。据《山海经》记载，他们衣冠带剑，是个文明的国度。晋人郭璞在为《山海经》作注时则补充了这群男人生孩子的秘密：从自己的形体中生出，一次生二胎，但儿子出生后，父亲很快就会死去。唐代的《括地志》又发展为：丈夫国人生孩子时，是从背部的肋骨中跳出来的。绘画／吕不问
编辑：zq 作者：筱笛
